忍者无极流派_忍者无极流派推荐

忍者无极流派_忍者无极流派推荐

       下面，我将以我的观点和见解来回答大家关于忍者无极流派的问题，希望我的回答能够帮助到大家。现在，让我们开始聊一聊忍者无极流派的话题。

1.忍者杀手扔的那个链子叫什么？

2.日本忍者如何分等级?

3.除了死神，镰刀真的被作为过武器使用吗

4.日本忍者总共分为几个等级？

5.玄真君的人际关系

忍者杀手扔的那个链子叫什么？

       锁镰 锁镰是日本古武术中独特的奇门兵器之一，其功能长短互配，软（兵器）硬（兵器）合一，攻击范围兼顾远近距离，练习使用需要较高的功底，否则难以自如控制。锁镰的形制是在长柄镰刀的刃背上装有带长索锁链的铁锤或铁球（类似中国传统武术中的流星锤）。其实战技法一般是先从远距离用铁锤飞击对方，也可近身用镰刀钩斩对方肢体要害。知名的古传流派有卜传流锁镰术、正木流锁镰术、山冈流锁镰术、柳生流锁镰术、大草流锁镰术、无极心流锁镰术、直犹心流锁镰术、一心流锁镰术、心刀流锁镰术、二刀神影流锁镰术等。

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日本忍者如何分等级?

       道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。

       一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

       因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。

       道与意识

       “道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。

       意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。

       当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。

       道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”

       人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。

除了死神，镰刀真的被作为过武器使用吗

       忍者最低级的是普通忍者：被称为初级忍者，刚刚学了一点五行奇门的皮毛，对一般普通人也许可以构成威胁吧，是忍者流派中的最低级人员，常常干一些别人不干的活，例如闲时为那些忍者老大扫扫厕所之类的。

       下忍：比那些初级的忍者稍微强一点点，五行之术稍微厉害一点点，古武术也学了一点点的低级忍者，在忍者的等级划分中也属于弱者，常常是大战中充当炮灰或者探听一些消息之类的。

       中忍：比下忍的等级高了一点，五行之术已经步入了正轨，不再是被人常常欺负的小忍者了。充当一些低级杀手，忍者的流派中那些忍者基地看大门的往往就是这些人。

       上忍：一般普通人修炼了半辈子达到的级别，在普通的忍者机构已经算是核心成员了，五行之术已经开始向高深的方向发展了，其实力是中忍远远无法比拟的。

       人忍：是一般人一辈子可能无法达到的境界，远比上忍的功力强许多，在一些小的流派中可能是派中的掌教之类的。往往是一些高级的杀手或者普通有钱人的保镖。

       地忍：在忍者中拥有很高的地位和绝对的权利，一般他们都不轻易的出手，一出手便是不成人则成仁喽。充当一些金牌杀手。大部分大家**看到的那些类似特工一样的暗杀者刺杀国家高级官员，就是他们之中级别的忍者了。

       天忍：忍者中人人都向往的境界，属于忍者中的顶尖高手，往往一些流派几百年都难出的忍者高手，其功力类似中国修真界的元婴中后期。其实力绝对不是普通特工和杀手可以比拟的，属于忍者中的珍惜物种。一般他们绝对不会轻易出手。往往一生只会研究忍术，除非发生了非常重大的事情，才会导致这些高手出手。

       另外，还有传说中的无极忍者：这些忍者大概是几百年前那些偷学正宗五行之术的日本人练成的境界吧，大概类似于修真的伏虎或者腾云，当然，这些忍者不会御剑的。传说中忍者的开山祖师就是这一类忍者，当然一般这种物种已经死绝了——

日本忍者总共分为几个等级？

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       除了死神，镰刀真的被作为过武器使用吗？

       在魔幻类的艺术作品中，“死神”的形象一般来说都是身着漆黑的袍子，拿着锋利的镰刀，不全然能看见狰狞的面孔，且多以骷髅形象示人，给人以畏惧。

       死神的这个形象一般被认为来源于希腊神话，古希腊神话中的死神塔纳托斯（Thanatos），罗马神话中名为Mors。他是睡神修普诺斯（Hypnos）的孪生兄弟，母亲为黑夜女神倪克斯（Nyx）。在希腊神话中塔纳托斯是个美少年，住在冥界，手执宝剑，银色的长发，身穿黑斗篷，有一对发出寒气的黑色大翅膀，他会飞到快要死亡的人的床头，用剑割下一缕那人的头发，那人的灵魂就会跟着被摄走。在西方，人们经常把弯曲的剑称为镰刀，在希腊神话中，天神克洛诺斯就是用镰刀割下了其父原始神乌拉诺斯的，后来前者又被其子宙斯的雷电击败并被废黜、流放。

       镰刀一直作为克洛诺斯（拉丁语Saturn，也就是土星）的标志，他被看成古希腊之前的丰产之神。后来人们混淆了他和时间的化身克洛诺斯(Chronus)的名字，于是克洛诺斯手持镰刀（或者是长柄镰刀）的形象就成了时间流逝的象征。在这个意义上镰刀就变成了死亡的象征。最终身穿黑斗篷的塔纳托斯与手持镰刀的克洛诺斯两者形象合二为一，成为了现在魔幻题材中流行的死神形象。

       当手持镰刀的死神这个形象流行起来之后，很多游戏动漫中的角色也纷纷应景使用起了巨大的镰刀作为武器。于是，很多人就开始出现疑问，镰刀在历史上真的有被当做武器过么？首先可以确定的是，镰刀在人类历史上出现的非常早。据考古证明，旧石器时代的非洲原始人类就已经能打造简单的石器，有斧头状、刀刃状，其中刀刃状的石器就是镰刀的雏形。到了新石器时代，人们可以打磨更精致的石器，其中刀的形状更加完善，后来又把锋利的贝壳切割打磨成长刃状，一边绑上木棍，用来割取植物茎叶。此时的镰刀与现在的镰刀的样子大体一样了。因为那时没有文字记载，我们已经无法知道原始人是否用过石镰进行战斗过。但是到了青铜时代，出现了与石镰外形非常相近的武器——戈。在考古界也有一些专家认为戈是由镰刀发展而来。

       ▲西周兽形纹戈

       我国目前发现最早的戈，是被认为夏代晚期都城遗址的二里头遗址中出土的铜戈。这些戈，一般柄都比较短。《周礼》中记载:“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执盾,师百隶而司傩，以索室逐疫。”

       可以看到戈一般是配盾使用，在一只手拿盾的情况下，显然不可能手持一人多高的长柄戈来挥舞。总之，虽然戈形似镰刀，但与死神双手大镰刀的形象依然有差距。

       类似戈这样短柄镰刀作为武器的就比较常见了，其中最著名的莫过于日本忍者所用的锁镰。在12世纪到17世纪，锁镰在日本很流行，很多学校还开课专门传授其使用技巧。

       日本锁镰是一种比较特别的冷兵器，据说最早出现于冲绳。最初的形式是当地农民发明出来的一种农用工具，后来被忍者相中及使用。其实战技法一般是握住镰刀，挥舞锁链，缠住对方的兵器或身体后，再上前用镰刀攻击对方肢体要害。知名的古传流派有卜传流锁镰术、正木流锁镰术、山冈流锁镰术、柳生流锁镰术、大草流锁镰术、无极心流锁镰术等。

       锁镰不但可以当作武器使用，还可以用作攀爬城堡的工具。城堡的城墙石块或砖块之间一般砌合得很好，手指很难塞进缝隙里借力。但是镰刀的厚度则可以插进缝隙里，再借用锁链攀爬而上。

       在我国古代还有一种兵器称为雁镰。镰身微曲，平顶、不过与一般镰刀不同的是，雁镰乃是双刃结构，长约40CM、宽约3CM，下有椭圆形的銎孔用来装柄。战国及唐时称为“长镰”，主要用于守城战，钩击攀登城头的敌人。

       死神手持的双手大镰刀，在中国也是有的，被称为钐刀。民间传说这种收麦的钐刀是诸葛亮发明的，是关中古老的收割工具。但一般认为，钐刀是我国古代劳动人民发明的高效农具。根据记载，钐刀出现于宋元时期，当时旱地农具的发展主要是在原有农具上的改进，并进一步完善。其中最有典型意义的有犁刀、耧锄、下粪耧种、砘车、推镰、麦笼、麦钐和麦绰等。用钐刀来收割麦子，一位青壮劳力一天内可以收割4至5亩小麦，效率比小镰刀收割快六七倍。在没有收割机的年代，农民们就是用这种农具解决了大量的小麦收割问题。而这种古老的工具即便现在在一些偏远的地区依然还在使用。笔者就曾在新疆阿克苏地区的乡下见过这种形似死神镰刀的大钐刀。而这种一人多高的大钐刀是否被当做过武器使用呢？答案是有。

       在清代乾隆年间制定的《皇朝礼器图式》一书中就有这种长一丈二寸，约为现在326cm左右长的绿营缭风刀。清代绿营是清政府招降明军、招募汉人组织军队，以绿旗为标志，以营为单位，所以称为“绿营兵”。乾隆、嘉庆两朝，绿营总兵六十余万，成为军事主力。但是这种形似大钐刀的缭风刀在绿营中装备并不多。笔者也没能找到这种缭风刀的具体使用方式。但是在欧洲，却有这种大镰刀的使用图谱流传。

       镰刀在英语中被称为Sickle，而大的那种镰刀的英文是Scythe，和中国的钐刀极为相似，只是与钐刀有一个把手不同的是，欧洲的Scythe有两个把手。在使用方式上与中国的钐刀基本一致。这种古老的工具大约是在公元12和13世纪出现在欧洲。至今在罗马尼亚的特兰西瓦尼亚 Apuseni山，用这种钐刀收割庄稼仍是一个非常重要的年度活动。在每一天的收获后,农民通常通过一个小型宴会,他们跳舞,喝酒和吃各种食品来庆祝收获。 在巴尔干半岛的其他部分,如在塞尔维亚城镇,还在用镰刀收割并举行竞赛，获胜者会获得一个小小的银色镰刀。在文艺复兴时期的书籍中还可以看到当时的人用镰刀作为武器战斗的图画。

       ▲有用常见的小镰刀的

       ▲也有使用这种巨大钐刀战斗的

       这些图画中，很详细的记载了如何使用这种大钐刀进行格斗的技巧。可以看出，图上的大钐刀和农具并无区别，没有进行军事化的改进，就只是拿起农具进行战斗。这和我国很多使用农具作为武器的“庄稼把式”武术套路，有异曲同工之妙。不过这应该只是农民碰见盗匪之类使用钐刀进行自卫对抗的技术。真正上战场的农民兵，则把钐刀的刀头砸直来作为兵器。

       ▲1863年1月波兰为了反对俄国民族压迫和反对封建的民族大起义中农民起义军手持被砸直的大钐刀作为武器的老照片

玄真君的人际关系

       日本忍者总共分为七个等级。

       1、忍者最低级的是普通忍者：被称为初级忍者，刚刚学了一点五行奇门的皮毛，对一般普通人也许可以构成威胁吧，是忍者流派中的最低级人员。

       2、下忍：比那些初级的忍者稍微强一点点，五行之术稍微厉害一点点，古武术也学了一点点的低级忍者，在忍者的等级划分中也属于弱者。

       3、中忍：比下忍的等级高了一点，五行之术已经步入了正轨，不再是被人常常欺负的小忍者了。充当一些低级杀手，忍者的流派中那些忍者基地看大门的往往就是这些人。

       4、上忍：一般普通人修炼了半辈子达到的级别，在普通的忍者机构已经算是核心成员了，五行之术已经开始向高深的方向发展了，其实力是中忍远远无法比拟的。

       5、人忍：是一般人一辈子可能无法达到的境界，远比上忍的功力强许多，在一些小的流派中可能是派中的掌教之类的。往往是一些高级的杀手或者普通有钱人的保镖。

       6、地忍：在忍者中拥有很高的地位和绝对的权利，一般他们都不轻易的出手。充当一些金牌杀手。大部分大家**看到的那些类似特工一样的暗杀者刺杀国家高级官员，就是他们之中级别的忍者了。

       7、天忍：忍者中人人都向往的境界，属于忍者中的顶尖高手，往往一些流派几百年都难出的忍者高手，其功力类似中国修真界的元婴中后期。其实力绝对不是普通特工和杀手可以比拟的，属于忍者中的珍惜物种。一般他们绝对不会轻易出手。往往一生只会研究忍术，除非发生了非常重大的事情，才会导致这些高手出手。

        朋友：素还真、一页书、秦假仙、百里抱信、空劫、、不知名、白月

       小弟：玄凌苍

       部署：楚遗、将门飞猛、荻萧萧、司空翎、枯鹰、枫菲（弓弧名家）

       师兄弟：照世明灯（天真君）、太真君、元真君、武真君等（道教十三道）

       徒弟：剑心、剑胆

       师侄：青阳子、紫阳子、血阳子等 玄真君与剑胆、剑心

       玄真君的两个徒儿，出场的时间并不多——尤其是剑胆，《狂刀》第四集才出场，第七集时便死于孤愁先生之手。所以，对于他们三人的师徒关系，也就只能作些大胆的推测。

       剑胆说话直率，对于外人更是不留情面——甚至达到不通人情的地步。这从他与花非花的对话中可以知道。他那种咄咄逼人，连好脾气的花非花也忍耐不住。相比之下，剑心的性格较为平易，在谨守原则的同时，亦颇具慈悲之心。以剑胆的性格，即使不命丧于孤愁先生，以后行走江湖，也必然处处碰壁，难以立足；而剑心虽然也是社会经验不足，但其谦和有礼善解人意的性格，也可以为他建立起不错的人缘——须知在的江湖中，有人帮忙总比孤身一人安全得多。

       也难以看出玄真君对这两个徒儿较偏爱哪一个。不过这里却有一个奇怪的现象：玄真君唤他两个徒儿的时候，总是习惯叫“剑心、剑胆”。按道理，剑胆居长，应该是先叫剑胆才对。这里姑且排除口误的情况，那么在玄真君的心目中，第一位的是剑心，其次才是剑胆。而在与孤愁先生的战斗中，玄真君首先救的也是剑心。但作为师兄，武功一般情况下是较师弟为好的，所以玄真君先照顾较弱小的一个也是情理之中。

       从玄真君那种严于律己、追求完美的个性出发，就可以推想他对两个徒弟的要求必然是相当严格。而剑胆剑心也有着不错的武功，这点是足以佐证玄真君对他们的严格要求的。要说明的是，这个所谓的“不错”，是相对于他们的同辈而言的；一遇上孤愁先生这种道行深厚的高手，他们就很快败下阵来。值得思考的是，剑胆和剑心用的都是剑（而且都会御剑飞行）；而玄真君的武器非但不是剑，而且从来没有看见他用过剑招。道教之中，除了武真君的徒弟鹤原，其他人，比如三世道君和玄天六阳，都是以拳掌功夫见长，从来不曾用过剑。因此，说“剑”是道教的主流功夫显然说不过去。鹤原所用的“平阳剑法”，其招式就是祭出飞剑的形式，与剑胆剑心初出场时的御剑颇为类似。而玄真君曾用嘲讽的口吻对鹤原说：“‘平阳剑法’，道教最下乘的功夫。你师父只教给你这些吗？”以玄真君自负的个性，他能够对其师弟的徒弟说这种话，就说明他自己徒弟的水平绝对不止如此。不过，剑胆与剑心的武功与玄真君自己的差距实在是太……太大了！他们败给孤愁的时间大约就相当于孤愁败给玄真君的时间。剑胆和剑心看上去也不像是资质甚差之辈，所以也大略可以推断出，他们入门的时间并不长。

       爱玩是小孩子的天性。玄真君的严格要求难免会引起两个徒儿的逆反心理，加上玄真君虽然重视两个徒弟，但以他那种内敛不善于言辞的性格，难免会有误会，从而产生矛盾。但是两个徒弟对玄真君都是毕恭毕敬的，而且处理事情都以“师父的利益”为首要考量，他们必然是从师父身上看到一些值得他们尊重的东西。所以，也许这师徒三人平常缺乏言语，缺乏欢笑，但关系却依旧能够和谐稳定。 （1）玄真君和百里抱信

       人们在评论玄真君的时候，总是说他黑白分明，不容许有灰色地带。而在我看来，百里抱信恰恰就是玄真君心中的一片灰色地带。

       如果单单从互相了解这个角度看，玄真君和百里抱信确实称得上是好友。玄真君了解百里抱信的想法。这里引述他们两人的一段对话：

       ————————————————

       百里抱信：世间有三种人，一者求名不求利，二者求利不求名，三者名利都要；到目前为止，我还没有遇到真正淡薄名利的圣人——我想以后也遇不到，因为天下间，根本没有这种人！

       玄真君：百里抱信，你属于第几类？

       百：求名不求利！我一心一意要将儒家思想发扬光大！

       玄：其实名与利是息息相关的，当一个人成名之后，他就会去追求他应得的利益，这是人的本性，我不能说他不对，只不过我对这些毫无兴趣。可是话又说回来，我非常敬佩你对儒家的忠贞。

       百：这次我到离愁谷来找你，主要目的是要结合三教余留的力量。想不到你居然拒人于千里之外！

       玄：当社会需要你的时候，你们五儒生却销声匿迹；当时机过了，你们却出现鼓动联络。哈哈哈……太迟了，太迟了！看开吧，百里抱信！人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

       百：唉！我太失望，太伤心了！玄真君，请你记住‘人不染风尘，风尘自染人’这句话！告辞。

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       玄真君非常明白，百里抱信表面上是代表儒教联络其余两教，整合三教力量对抗合修会，实质是要为儒教谋求在三教中的统治地位。尤其是，玄真君对儒教的投机做法十分清楚：当其余两教，尤其是道教，在和合修会拼死拼活时，儒教则袖手旁观；而当众人皆元气大伤时，儒教才施施然出现，坐收渔利。于是，可以看到，玄真君对百里抱信的每一句话，均是针锋相对，并且还故意做出安于隐居的姿态，使百里抱信无计可施，惟有抛下狠话灰溜溜地离开。不过，虽然是针锋相对，但玄真君的每一句话中，除了反驳、诘问之外，也带着规劝。因为他知道，百里抱信的本性是善良的，她不应该过多地卷入这个旋涡之中。所以，这就体现了玄真君对百里抱信的“灰色”：既防着她，也想帮助她。

       百里抱信也很了解玄真君，不然也就不可能阻止得了玄真君射杀鬼王棺。她故意提高声调引起在场的人的注意，于是就使爱面子的玄真君不敢有进一步的行动。而且，玄真君应该感谢她：若不是她及时拉他离开现场，他很可能就是黄甫桥上的另一个冤魂。

       百里抱信和玄真君在对人的认识以及价值观上有着非常明显的分歧。百里抱信主张求名，玄真君淡薄名利；两人对一页书的看法就是背道而驰的；玄真君甚至当面对百里抱信是否正道表示怀疑。这两个人，从一般道理上讲，是不可能走到一起来的。如果说百里抱信接近玄真君是为了利用他，那么玄真君呢？他没有利用百里抱信的必要，加上他本人没有说话的爱好，没有故意要找个跟自己观点南辕北辙的人辩论一番的需要。是什么原因使他一直保持与一个带有某种未知目的接近自己的人的朋友关系呢？有人说玄真君疾恶如仇，坚决奉行“恶人没有人权”。我一度十分认同这个观点。但如今我才发现，其实玄真君的心是极软的。说玄真君疾恶如仇不留情面的根据，无非是他坚决要射杀金小开一事。而事实上，玄真君确实有医治好金小开的面皮——秦假仙嘴皮子的作用确实不容忽视，但花非花的真诚恳切更是其中一个重要的原因。若玄真君真的非杀金小开不可，那么在他一击未中的情况下，他为什么不继续追击逃遁的金小开而是首先去照顾受伤的叶小钗？他的慈悲之心，隐藏在他表面的杀气之后。于是同样道理，他与百里保持朋友关系，是因为不忍：不忍心一个本性善良的人被野心和仇恨所蒙蔽。于是，在玄真君黑与白的世界中有了一层过渡，那就是灰色的百里抱信。

       （2）玄真君和照世明灯

       不少人在提到霹雳之中的搭档时，会提到他们两个：说起玄真君，不能不说说照世明灯；说起照世明灯，也很难不提及玄真君。这就一直以来造成我的一个错觉：他们两个的关系是亲密无间的知交好友。而我最近在整理他们两个的剧情时才发现，这似乎是我的一厢情愿。首先，是从称呼上来看。玄真君未叫过慈郎一声“师弟”，慈郎未叫过玄真君一声“师兄”；玄真君更是由始至终都仅仅是以“照世明灯”相称。虽然说，慈郎一直想掩饰自己道教天真君的身份；也可以说，玄真君不过是顺着慈郎的心意行事——但是，自从《道源》失落，慈郎再没有隐瞒身份的必要，而此时，玄真君也还是一口一个“照世明灯”，慈郎一口一个“玄真君”。如果说道教中人都喜欢以道号相称，那么，当他们两个人提到太真君和元真君的时候，为什么一直都是说“大师兄”、“二师兄”，而不是直接叫“太真君”、“元真君”呢？这是令我怀疑的第一个原因。其次，他们两人的相知程度似乎并不深。这里摘录他们两人的一段对话：

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       天：浮云游子意，落日故人情，挥手自兹去，萧萧斑马鸣。

       玄：无限凄凉的感触。

       天：十三道永远都无法再共聚一堂了！不知珍惜现有的一切，是人类的通病，直到你懂得珍惜时，已为时太晚矣！

       玄：照世明灯，数日不见，你改变了许多。

       天：我是为死去的兄弟悲叹。十三道之中只剩你，圆真君，明真君，修真君以及我五人。不幸的是咱五人之中，竟然有人出卖自己的兄弟，背反道教！

       玄：你在我面前讲这些话什么意思？难道你认为我是叛教之徒？

       天：当年你有没有进入天地门？

       玄：哈哈哈~~~~在青阳子离开道教自创合修会之时，我就看破红尘，深山退隐了。天地门之内的大激战，玄真君没有参与。

       天：迷幻世界，真假难分，请勿见怪。

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       若慈郎真的了解玄真君，他就不会作这样的猜测，而且最后还说一句“迷幻世界，真假难分，请勿见怪”，客气至极！一点不像是相交多年的好友。也许也正如步所说，慈郎一则是因为江湖经验，一则是二人确实是太多年没有见过——中间相隔那么多年，确实可以发生很多事情。

       再次，是他们两人说话的态度——实在是太客气了！两人在昊光道院检查时，当玄真君发现了一条秘道，他对慈郎说：“照世明灯，请过来一下。”若是知交好友，在这种情况下，会用一个“请”字吗？这只是其中一个例子。从玄真君与慈郎说话的态度来看，似乎比百里抱信还要来得礼数周到，因此也就显得亲切不够。

       虽然如此，玄真君和慈郎的关系，应该还是比和百里来得密切的。因为，尽管说话说得客气非常，但也说得交心，不像和百里说话时那样时时抱着戒心。尤其是玄真君和慈郎在剧中初次见面时，玄真君对慈郎说“也许是我的医术不如人”。这是自负的玄真君第一次在别人面前承认自己“不如人”——尽管前面还是加了个“也许”。玄真君对慈郎说的一些话，是他在其他人面前所不会说的，尤其是在“道威无极”里的一番对话——那段对话方有点“知己”的味道。毕竟玄真君到后来是选择和慈郎一道在黑暗道退隐的，这多少也能说明他们两个的关系总不至于太生疏。

       （3）玄真君和白月

       白月出现在玄真君意志最消沉的时期：这时，所有人都怀疑他的能力，包括秦假仙。他开始知道什么叫失败——却不知如何去面对。与白月的相识，完全是偶然。当玄真君看到白月与一众黑流派忍者与亡命之花打得难分难解时，他还似乎蛮有兴致地在一旁看热闹——他认为东瀛忍者自相残杀，对于正道有好处没坏处。但当他看到亡命之花凝神防御白月的断魂箫之时，却又忍不住偷袭了亡命之花一箭，阴错阳差就救了白月他们一帮人。 可以想象得出白月见到玄真君时激动的心情——处于劣势的黑流派终于可以得到一个强大的助力了！但由于她不知玄真君的心意如何，所以也只是委婉地提出请他去见黑流派的大首领。谁知玄真君答应得很爽快。于是，两人这就算是相识了。其实，这番初相识，有多少友情的因素实在让人怀疑。白月不过想为黑流派拉个帮手，而玄真君，很可能也只是想利用黑流派的力量去对抗非凡公子。各怀心事，互相利用，两边似乎都不吃亏。但随着交往增多，就不仅仅是“利用”级数的朋友关系了。

       玄真君的固执脾气在他拒绝黑流派大首领传授武功的那一刻体现得最为淋漓尽致。白月尽管有点失望，却也使她单单对玄真君武功的好感上升为对其人格的好感。发展到后来，白月甚至是不惜牺牲部下的性命来全力配合玄真君的行动——很多次，玄真君的行动可以说是颇为莽撞的。如果这时还单单是利用，即使玄真君的能力再高，付出的价值未免也太大了。

       玄真君尽管心高气傲，尽管每次都口口声声说“不要帮忙”，但他不是瞎子，对于白月的付出他是看得见的，而且还感念在心。玄真君不善于表达自己的感情，但不等于说他没有感情。某次白月不辞劳苦到琉璃仙境告诉玄真君一些消息时，玄真君就劝她先休息一下再走，并说“你我是朋友”。玄真君肯这样说，就代表他这时已经完全把白月当朋友看待了，而不仅仅是利用的关系。大首领临死前，希望白月去寻找自己的幸福。白月又何尝不想如此呢？假如她来到琉璃仙境，见到的不是头上插满花、疯疯癫癫的玄真君，也许她就不会步上死谏之途，也许她会有个平静的下半生。她带着希望，犹豫着踏入琉璃仙境；而她所见到的人，她心心念念要见到的人，促使她下了最后的决心。

       大雪原上，白练飘扬…… 应该说，玄真君并不是一开始就加入到正道一方的阵营中，尽管他医治了秦假仙、荫尸人和金小开，替叶小钗找疗养地，还和当时正道的大对头之一孤愁先生打过一仗。在相当一段时间内，玄真君只是作为一个局外人的身份从旁协助，并没有过多地介入其中。一则，红尘俗世的纷扰，玄真君自己又不是没有亲身体验过，不必要的麻烦自然是能避则避；二则，在玄真君看来，自己的身份是前辈，更没有必要加入到正道中任后辈指挥。于是，在那段时间里，玄真君大部分时间是在离愁谷中泡茶，或者和百里抱信斗斗嘴，或者和慈郎四处闲逛，时不时为正道提供一点协助（多数是医疗方面的）。所以，此时玄真君与正道的关系还是若即若离。

       玄真君完全溶入正道，成为正道实际的一员，并没有什么明显的标志，而是一个渐进的过程。只是到了某一段时间，我们会看到发生了什么事时，素还真分配任务时玄真君成为了其中一个，就是诸如“某某去哪里干什么，某某某去哪里干什么”之类，玄真君就成了“某某”之一。开始时一直还是合作愉快相安无事的，但后来问题渐渐就出来了。玄真君直接的脾性甚不接受素还真那些弯弯绕绕的处理事情方式。而且《狂刀》时期发生的事情很多，正道这边就好象消防大队，哪里有险情往哪里去，看不出一个很明显的计划，好象就只是一味在补漏。玄真君加入正道最重要的原因就是寄希望于其最终能够“治世”，但实际的情况却叫他担心。他忍受不了正道的作风便频频单独行动，用他自己的方式去处理。很明显，素还真的计划是从来没有向玄真君说起的，更不要说讨论，只是一有任务就去找玄真君帮忙，不但是随叫随到，还占了人家的离愁谷作收容所。玄真君虽然不是计较之人，只要是有益于正道，他是乐于作出牺牲的；但日子久了，你能说他一点怨气也没有吗？不要忘记，玄真君可是一直以前辈高人的身份自居的。这样下来，他会觉得自己被欺负得上头上脸。所以，他后来的一些冲动行为，就有一些赌气的成分在了。某位前辈曾说，玄真君的个性不适合于团体协作。此话有一定道理。玄真君的个性太强，使他于团体中人不能很好地相处——除非是他自己处于领导的地位。可以说，他不是一个好士兵——他不但从心里不服从指挥，而且还根据自己想的“更好的方法”去做了。所以他后来决心再次隐居，长桑鬼陀的巧舌如簧固然起了很大的作用，但最主要的还是玄真君自己的原因。虽然不适合于团体，但玄真君对朋友是没话说的。只要是朋友需要帮助，他二话不说就会去做，决不拖泥带水。他这种干脆的个性，还是非常欣赏的。

       好了，今天关于“忍者无极流派”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“忍者无极流派”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。